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清代道教文獻
續道藏
(神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正)又均也唐书薛平传兵铠完砺徭赋均一 又诚也中庸
所以行之者一也(又正一唐书 司马承祯 传得陶隐居正一法逮四世矣)又一一韩非子内储篇南郭处士请为齐宣王
(吹竽宣王悦之廪食以数百人湣王 (第 2b 页)
所以行之者一也(又正一唐书 司马承祯 传得陶隐居正一法逮四世矣)又一一韩非子内储篇南郭处士请为齐宣王
(吹竽宣王悦之廪食以数百人湣王 (第 2b 页)
盈之切音饴说文耒耑也本作枱或作耛(又集韵详兹切音词博雅柄也五音集韵镰柄也管子轻重篇耟耒耨怀鉊鈶)
(又橿权渠緤所以御春夏之事也集韵本作柌或作枱)钴(广韵集韵𡘋公户切音古玉篇钴䥈也)又集韵洪
(孤切音胡盛黍稷器名同瑚本作瑚)又集韵古慕切音顾断也 钹(广韵集韵韵会正韵𡘋蒲拨切音跋玉篇铃也)
(集韵铃属韵会乐书铜钹南齐穆士素所造其圆数寸大者出于扶南高昌疏勒之国其圆数尺隐起如浮沤以韦贯之相击)
(以和乐唐燕乐法曲有铜钹相和之乐正字通亦谓之铜盘 司马承祯 制玄真道曲大罗天曲有铙钹盖其小者今亦用之以)
(节乐或谓之草子或谓之铺钹)铍(唐韵敷羁切集韵韵会攀糜 (第 13a 页)
(又橿权渠緤所以御春夏之事也集韵本作柌或作枱)钴(广韵集韵𡘋公户切音古玉篇钴䥈也)又集韵洪
(孤切音胡盛黍稷器名同瑚本作瑚)又集韵古慕切音顾断也 钹(广韵集韵韵会正韵𡘋蒲拨切音跋玉篇铃也)
(集韵铃属韵会乐书铜钹南齐穆士素所造其圆数寸大者出于扶南高昌疏勒之国其圆数尺隐起如浮沤以韦贯之相击)
(以和乐唐燕乐法曲有铜钹相和之乐正字通亦谓之铜盘 司马承祯 制玄真道曲大罗天曲有铙钹盖其小者今亦用之以)
(节乐或谓之草子或谓之铺钹)铍(唐韵敷羁切集韵韵会攀糜 (第 13a 页)
徒歌为讴永言为歌是讴则未免乎有意歌则适于
心之甚可讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜者天与
贤则与贤故也讴歌者不讴歌盖而讴歌启者天与
子则与子故也由是观之帝王所为固未尝有所容
心一于顺天而已故尧舜与贤而天受之先天而天
不违也禹与子而天亦受之后天而奉天时也礼运
以不独子其子为道行而大同以各子其子为 道隐
而小康岂知孟子所谓均出天与之意乎然舜以圣
继帝而其迹晦人得而亲之莫得而誉之故其言止
于朝觐狱讼讴歌者 (第 4a 页)
心之甚可讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜者天与
贤则与贤故也讴歌者不讴歌盖而讴歌启者天与
子则与子故也由是观之帝王所为固未尝有所容
心一于顺天而已故尧舜与贤而天受之先天而天
不违也禹与子而天亦受之后天而奉天时也礼运
以不独子其子为道行而大同以各子其子为 道隐
而小康岂知孟子所谓均出天与之意乎然舜以圣
继帝而其迹晦人得而亲之莫得而誉之故其言止
于朝觐狱讼讴歌者 (第 4a 页)
(其说精矣然郑庄固挟齐以自强齐僖亦资郑以纠/合故瓦屋虽以王爵尊宋而明年宋公不王之罪又)
(发于郑人是齐僖阳尊宋卫而阴固郑党宋卫/不悟而僖襄之小伯桓公之创伯皆原于此矣)大 道
隐 而家天下然后有诰誓忠信薄而人心疑然后有
诅盟盟诅烦而约(于妙/反)剂乱然后有交质(音/置)子至是 (第 18b 页)
(发于郑人是齐僖阳尊宋卫而阴固郑党宋卫/不悟而僖襄之小伯桓公之创伯皆原于此矣)大 道
隐 而家天下然后有诰誓忠信薄而人心疑然后有
诅盟盟诅烦而约(于妙/反)剂乱然后有交质(音/置)子至是 (第 18b 页)
(之初皆离会之盟至此而三君合以要言宜可因此/以讲信修睦而明年齐鲁会防又明年齐鲁郑伐宋)
(视今日盟誓之言不复顾/忌世变之甚可胜言哉)大 道隐 而家天下(礼运今/大道既)
(隐天下/为家)然后有诰誓忠信薄而人心疑然后有诅盟
盟诅烦而约(于妙 (第 6a 页)
(视今日盟誓之言不复顾/忌世变之甚可胜言哉)大 道隐 而家天下(礼运今/大道既)
(隐天下/为家)然后有诰誓忠信薄而人心疑然后有诅盟
盟诅烦而约(于妙 (第 6a 页)
然者须是于此默而识之○通曰中庸言道字皆自率性之道说来此所谓君子之道
即是率性之道费用之广也是说率性之 道隐 体之微也是说天命之性才说费隐即在其中才说率性
之道天命之性即在其中非有 二也故近自夫妇居室之间远而至 (第 3b 页)
即是率性之道费用之广也是说率性之 道隐 体之微也是说天命之性才说费隐即在其中才说率性
之道天命之性即在其中非有 二也故近自夫妇居室之间远而至 (第 3b 页)
来故言大道为公之世不规规于礼礼乃道德之衰
忠信之薄大约出于老庄之见非先圣格言也(严陵/方氏)
(曰前言大道之行则知大 道隐 之为废此言大道既/隐则知大道行之为明矣前言天下为公则以与贤)
(故也故继言选贤与能此言天下为家则以 (第 5b 页)
忠信之薄大约出于老庄之见非先圣格言也(严陵/方氏)
(曰前言大道之行则知大 道隐 之为废此言大道既/隐则知大道行之为明矣前言天下为公则以与贤)
(故也故继言选贤与能此言天下为家则以 (第 5b 页)
矣能事者下文显道神德行酬酢祐神所能之事也
道者吉凶消长进退存亡之道即天下能事之理德
行者趋避之见于躬行实践即天下能事之迹 道隐
于无不能以自显惟有筮卦之辞则其理昭然于人
不隐于茫昧矣德滞于有不能以自神惟人取决于
筮则趋之避之 (第 39b 页)
道者吉凶消长进退存亡之道即天下能事之理德
行者趋避之见于躬行实践即天下能事之迹 道隐
于无不能以自显惟有筮卦之辞则其理昭然于人
不隐于茫昧矣德滞于有不能以自神惟人取决于
筮则趋之避之 (第 39b 页)
饶氏谓云云知道之用费而无所不在则吾当有以致
察乎其用而不可使有一毫之不尽知道之体隐而无
所不在则吾当有以致养乎其体而不可使有一息之
不存不然则是道虽不可离而私欲间之吾实离乎道
矣此君子所以戒惧而谨其独也又谓章句云费隐是
申道不可离之意然道不可离是无时不然此是无物
不有不是以此申彼首章性道是说自家底此章费即 道隐 即性是万物公共底
此说前段分明与章句无异后段又自背之合而观 (第 8a 页)
察乎其用而不可使有一毫之不尽知道之体隐而无
所不在则吾当有以致养乎其体而不可使有一息之
不存不然则是道虽不可离而私欲间之吾实离乎道
矣此君子所以戒惧而谨其独也又谓章句云费隐是
申道不可离之意然道不可离是无时不然此是无物
不有不是以此申彼首章性道是说自家底此章费即 道隐 即性是万物公共底
此说前段分明与章句无异后段又自背之合而观 (第 8a 页)
详)许行为神农之言晁错述神农之教列子称黄帝之
书(即老子谷/神不死章)阴阳五行兵法医方皆托之农黄而大 道
隐 矣 贾谊新书君道篇引书曰大道亶亶其去身不
远人皆有之舜独以之此逸书也修政篇引黄帝曰道 (第 20a 页)
书(即老子谷/神不死章)阴阳五行兵法医方皆托之农黄而大 道
隐 矣 贾谊新书君道篇引书曰大道亶亶其去身不
远人皆有之舜独以之此逸书也修政篇引黄帝曰道 (第 20a 页)
家之得失至谓孔子不系小象于乾卦以尊文王周
公不知易本各自为篇岂孔子旨哉咸尝注扬子法
言纠李轨之误五百馀义盖亦工于诃人者 白云子 述周易元统十卷不著名氏其书成于庆历乙
酉岁大略谓乾坤阴阳之根本坎离阴阳之性命坎 (第 61a 页)
公不知易本各自为篇岂孔子旨哉咸尝注扬子法
言纠李轨之误五百馀义盖亦工于诃人者 白云子 述周易元统十卷不著名氏其书成于庆历乙
酉岁大略谓乾坤阴阳之根本坎离阴阳之性命坎 (第 61a 页)
最显固于成王为易知而周家以农开国稼穑艰难
之务尤于成王为所当先知者故作是诗然是诗所
陈虽为治国之事而所以格物致知诚意正心修身
齐家之 道隐 然全具于其中盖诗中所言天时地利
民情国法者事物之理也至诚恻怚忧勤忠爱者身
心之事也男女正位父父子 (第 9a 页)
之务尤于成王为所当先知者故作是诗然是诗所
陈虽为治国之事而所以格物致知诚意正心修身
齐家之 道隐 然全具于其中盖诗中所言天时地利
民情国法者事物之理也至诚恻怚忧勤忠爱者身
心之事也男女正位父父子 (第 9a 页)
下趋避之能事无不毕具于其中矣
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
蓍卦尽变而能事毕其功用何如哉吉凶之 道隐 于
无形不能以自显也而有筮卦之词则言象言变不
隐于茫昧而道以辞显矣趋避之德行滞于有迹不
能以自 (第 35b 页)
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
蓍卦尽变而能事毕其功用何如哉吉凶之 道隐 于
无形不能以自显也而有筮卦之词则言象言变不
隐于茫昧而道以辞显矣趋避之德行滞于有迹不
能以自 (第 35b 页)